Русский переплет - литературный интернет-журнал

Хорошо, когда тебя не слушают. ╚Иди, куда влечёт тебя свободный ум, Усовершенствуя плоды любимых дум╩. Никакой ответственности. И √ можно проповедовать идею русскости в застое, в недостижительной морали - в пику прогрессу и регрессу, в пику техногенной и традиционалистской цивилизациям┘ Но ужас, когда окажется, что ты неожиданно для самого себя талдычил под стать русскому ордену, сперва настроившемуся против умников (против Берии, например, наметившего перестройку), а потом и вовсе постперестройкой 90-х взявшемуся ╚сбросить свое общество с верхнего индустриального уровня на доиндустриальный этап, передать целеполагание (высшую власть!) американцам и кому угодно еще... НО ОСТАТЬСЯ НАДСМОТРЩИКАМИ. Властью над собственным омерзительным деградирующим стадом╩ (Кургинян. События в Кондопоге и то, что они означают в плане большой политики. Аналитический манифест ═http://www.rosbalt.ru/2006/09/26/268339.html). За так представленный русский менталитет не попроповедуешь.

Благо, я вспомнил, что каждый идеолог мастак своих оппонентов пригвоздить наихудшими словами┘ типа: ╚власть √ это возможность сосать кровь подвластного животного и справлять ему нужду на голову╩ (там же). Когда Лев Толстой ╚придумал╩, что альтернативой безнародному декабризму в ликвидации крепостничества может быть единение лучших дворян с крестьянами, то он не такие слова нашел для описания в ╚Войне и мире╩ общения Ростовых с крестьянами в Отрадном после охоты.

Мне вспомнилось, как начальником конструкторского сектора стал мой школьный соученик, карьерист в хорошем смысле этого слова. Он вскоре попросил моего совета, брать ли ему на работу одного бывшего нашего одноклассника, двоечника, и сколько ему положить зарплаты. Так я отказался советовать и был счастлив, что не я начальник.

У пастырей свое удовлетворение от своей доли, у паствы √ свое. И если те и другие - с русским, недостижительным менталитетом и не без НЕГО русский орден недавно предал страну, строй и народ, так это еще не резон мне √ перестать держаться такого менталитета.

И теперь я могу спокойно перейти к выявлению хвалы оному в рассказе ╚Потерянный рай╩ Виктора Сиротина (http://www.pereplet.ru/text/sirotin30jan06.html), хоть он об американской жизни.

Не зря Россия и российское там упомянуты по два раза┘ Не зря - варваризмы┘ ╚hitch-hike╩, ╚red neck╩, ╚simpletons╩ и т.д. С переводом, отстоящим довольно далеко от места употребления. Чтоб неудобно было, чтоб негативизм у читателя зародился. √ Чужое. Чужое, заражающее собою свое. Вон, и Россия потащилась вслед за так называемыми цивилизованными странами.

Но в России еще остается надежда:

╚И если наши ограбленные "реформами" пенсионеры и глубокие старики в подавленном молчании надеются на милость прохожих┘╩

Это надо объяснить.

В России еще есть память, что такое добро. И прорвавшиеся еще помнят, что прорвались они не без подлости. По отношению к непрорвавшимся. Пусть и не вот этим, просящим у них тут и сейчас милостыню. К другим. Но не без подлости некой. Потому и подают.

Одно применение слова ╚ограбленные╩ говорит о наличии еще памяти о добре. То же и с применением кавычек - "реформами".

Авторы реформ знали, что опустят большинство. Но им вряд ли приходится оказаться на расстоянии вытянутой руки от просящих. И не о них в рассказе речь. А о сориентировавшихся.

Однако, каждый, кто был взрослым в то время, знает, что ориентирование на уровнях ниже организаторов реформ было тоже своеобразным ограблением.

И именно потому, что еще свежа память о добре, ограбленные ╚надеются на милость╩.

То, что они ╚в подавленном молчании╩ может, чисто логически, означать, что они винят себя за неумение сориентироваться. И тогда они √ приемлют капитализм. Но что если причина подавленности другая? Если они подавлены поражением Добра.

Что причина именно в последнем, вытекает из того, ЧЕМУ противопоставлены ╚наши╩:

╚┘то эти [американские нищие] молодые да ранние едва ли не весело, а то и нагло выпрашивают подаяние╩.

Эти приняли за норму, что человек человеку √ волк. Но ╚я╩-повествователь не принял.

Смотрите, как описывает Карамзин парижских нищих, принявших капитализм как СВОЙ строй:

╚Здесь-то бедность, недостаток в средствах к пропитанию доводит человека до удивительных хитростей, истощает и разум и воображение! Здесь многие люди, которые всякий день являются на гульбищах, в Пале-Рояль, даже в спектаклях, причесанные волос к волосу, распудренные, с большим кошельком на спине, с длинною шпагою на бедре, в черном кафтане, не имеют копейки верного дохода, а живут, веселятся и, судя по наружному виду, беспечны, как птицы небесные. Средства? Они разнообразны, бесчисленны и нигде, кроме Парижа, неизвестны. Например: человек, изрядно одетый, который сидит в Café de Chartres за чашкою баваруаза, говорит не умолкая, с видом благородным, приятным, шутит, рассказывает забавные анекдоты ≈ знаете ли, чем живет? Продажею афиш, или всякого рода печатных объявлений, которыми здесь бывают облеплены стены. Ночью, когда город успокоится и люди по домам разбредутся, он ходит собирать свой корм, из улицы в улицу, сдирает со стен печатные листы, относит их к пирожникам, имеющим нужду в бумаге, получает за то несколько копеек, ливра два или целый экю, ложится на соломенный тюфяк в каком-нибудь гренье и засыпает покойнее многих крезов. Другой человек, который также всякий день бывает в публике, то есть в Тюльери, Пале-Рояль, и которого вы по кафтану сочтете клерком, есть... откупщик; но прошу угадать, какой? У него на откупе... все булавки, теряемые дамами в итальянском спектакле. Когда занавес опускается и все зрители выходят из залы, он только что является в театр и с дозволения директорского, между тем как гасят свечи, ходит из ложи в ложу подбирать булавки; ни одна не укроется от его мышьих глаз, где бы она ни лежала; и в то мгновение, как слуга хочет гасить последнюю свечу, наш откупщик хватает последнюю булавку, говорит: ╚Слава богу! Завтра я не умру с голоду!╩ ≈ и бежит с своим пакетом к лавочнику╩.

Какие слова для нищих у Карамзина? √ ╚удивительных╩, ╚веселятся╩, ╚беспечны╩, ╚приятным╩, ╚шутит╩. А как они выглядят!.. √ Франты. Балагуры. Довольны жизнью.

А в рассказе Сиротина? √ ╚уставшие от жизни люди╩, ╚дичают╩, ╚теряя человеческий облик╩, ╚полупервобытное состояние╩, ╚стаи╩ и т.п. А их слова вслед не подавшим милостыни: ╚Желаю Вам приятно провести день╩, ╚Господь благословит вас╩. √ Дипломаты? √ Да. Но в том смысле, что дипломатия √ язык врагов. И как факт: ╚Иногда, правда, у бродяг просыпается ощущение реального мира и они, вдруг, воспаляются агрессией ко всем, кто хоть чуть отличается от них╩.

═И, как контраст этим отбросам общества √ старуха Элизабет.

Автор заставляет ╚я╩-повествователя впрямую не понимать ее:

╚┘я пришел к выводу, что дело здесь было, по всей видимости, в неком нерастраченном запасе чистоты в приятии людей╩, ╚Растеряв своих близких, она сумела сохранить в себе ровное настроение, в котором светилась доброта, приходящая лишь с долгими годами жизни. Но не всякими годами и не всякой жизни, а той лишь, которая умудрена приятием хорошего и отторжением всего злого и лицемерного╩.

Я ограничился цитированием кусков со словом ╚приятие╩.

Старушка ж настолько не принимает американскую жизнь, что живет буквально мимо нее. Она умерла, но не сдалась. А оставшиеся после не цветы √ символ оптимистического сверхбудущего, в котором капитализма не будет.

И это подсознательно-специально сделано, что ошибся повествователь. Ибо автор не сверхисторический оптимист, а реалист, ИЩУЩИЙ путь в лучшее будущее. Он осторожненько противополагает Америке Россию. Да, идущую ЗА Америкой. За Америкой весь мир идет. Такова правда жизни. Но правда и то, что идем в пропасть. А Россия все же отстает┘

Или вот √ там есть некий Адам. Выходец из какой-то традиционалистской цивилизации, судя по одежде, обуви, палке, величавости и иронии к окружающему приятию цивилизации техногенной. Как какой-то пророк. Пророкам положено ж выводить народ на путь спасения, - как бы намекает повествователь.

╚Может?..╩ - осторожно говорит своим рассказом Виктор Сиротин.

Автор очень осторожен. Он ищет. Он реалист. И потому его стиль √ очерк. Физиология, как называли во времена Белинского. Не мешает даже символический пейзажный отрывок в начале, призывающий вернуться к непобедимой природе, и новеллистическая неожиданность в конце, дающая символическую же победу природе на незаасфальтированном куске в городе.

10 октября 2006 г.

ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ Соломона Воложина Х У Д О Ж Е С Т В Е Н Н Ы Й С М Ы С Л

ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Соломона Воложина

Х У Д О Ж Е С Т В Е Н Н Ы Й С М Ы С Л